咏春拳创始人

中华记闻

咏春拳,中国拳术中南拳之一。其来源有3 种说法:一说是福建 永春县严三娘 发明,一说是由少林寺和尚至 善从福建带到广州光孝寺,另一说是方永春所发明。该拳内容主要包括小稔头、标子和寻桥 3套拳,以上、中、下三搒手为根本动作。身型请求护裆,沉肩,落膊,抱拳,护胸。主要手型有凤眼拳、柳叶掌等。主要手法有挫手、撩手、三搒手、左右破排手、沉桥、黏打。主要步法有三字马、追马等。攻防中多采用闪身、贴身、紧 迫和紧打,动作矫捷,快速,刚柔相间。

  本站搜集到的一种最细致说法是:咏春拳,少林嫡传武技之一,咏春二字乃是为了记念咏春拳之开创人严咏春师祖。祖师严咏春原籍广东福建,其父严二公于九连山下运营豆腐买卖。而咏春则自小跟随五枚巨匠习技。及后更因见蛇鹤相斗而悟出拳术之道,并得其师父五枚巨匠之修正,因此武技大成。咏春师祖并请求五枚巨匠为拳命名,巨匠则答曰你既名咏春,就将咏春命名此拳可也。因而,咏春拳之名正式降生了。

  祖师及后下嫁梁博仇,其后更随其夫返粤并将其武技传与博仇,因而其夫尽得咏春之所传。此为咏春拳之第二传,时在嘉庆未年。博仇因与红船中人友好,并常与其友梁兰桂、黄华宝及梁二娣等饮酒论技,博仇更将咏春拳与华宝等人交流红船之名技六点半棍。及后更与华宝等人随红船漂流,在此期间,他们更日夕研究,苦心练习,不两年己尽得其秘奥了。梁兰桂、黄华宝及梁二娣等可称之为咏春拳派之第三传。少林六点半棍更为习咏春拳者必修兵器之始也。

华宝六十岁后退休,税居于佛山快子市,青云街。快子市有名医梁赞行医于杏济堂,颇富盛名,佛山人之称之为赞先生。而华宝与赞先生友善,且退休后长日多暇,乃到杏济堂与赞先生饮酒论技,并将咏春拳术,尽传于赞先生,时为逊清道光年间。

  梁赞,原籍山县古劳,只是世居佛山而矣。赞先生医术精深,运营草药店杏济堂于快子市清云街。他交游宽广,故人缘甚佳。赞先生性好武技,涉猎甚广,但并未令其称心,自随华宝习咏春以后,他即感到咏春拳,在法度用力,身型和手法上,无一不是上乘之法;再凭其天资聪颖,苦心研究,使咏春拳能在晚清期间,在岭南一带声名大着。但是,赞先生因店务缠身,未能广授徒众,所以并未令咏春拳盛极一时。但能得其真传者,除其二子梁春及梁壁外,仅陈华顺公一人而矣。

  华公本藉顺德陈村人仕,他亦世居佛山,并以找钱为业,混号找钱华。因华公之找钱事业,常经杏济堂,故有缘师事赞先生。技成后,更于赞先生前技服猪肉贵,声名大振。及后,赞先生逝世,华公设馆于莲花地大街,正式教授咏春拳术。但是咏春授拳之法,与普通少林拳术不同,因它需求经过长期□手之练习,而□手之最佳练法,需由个别教授,故未容多教,故此华公收费颇昂,遂未为普通人仕所能担负,而能学者,多为贵家公子而矣,当时有“少爷拳”之称号。故在华公时期未能普遍传播。

  能得华公之技者,有吴仲素、何汉侣、雷汝济、叶问及其子陈汝锦。但能将咏春拳术一派推行者,首推叶问。叶问本为佛山名门望族之子,因年幼体弱,七岁便投入陈华顺公门下学习咏春拳术,而华公以其聪颖过人,勤奋好学,故经常亲身教授,而吴仲素则从旁辅佐,常与叶问过招,将咏春拳微妙逐一指点,叶问因此武技大进。可惜华公染病不起,弥留之际,吩咐吴仲素继续教诲叶问及其子汝锦。叶问随吴仲素苦练三年,比前更大有进步,时年不过十五。翌年,叶问奉其父命来港就读于圣士提反学校,在此其间,得同窗引见,认识梁赞先生之子梁碧,并随梁碧修练咏春拳术,尽得其学,且技更大进,而性情亦变为谦厚和蔼。三年后,叶问返回佛山,广识佛山拳豪,更有义助温大牛比武事情,惊动佛山。于克复后,他投身军政界,如破沙糖之政绩甚佳,以在公正路三品楼勇擒剧盗罗灶为人乐道。直至佛山变色后,叶问便分开佛山,避居香江,约为一九四九年。此时叶问初到香港,生活未能安定,幸得友人李民幸引见,在九龙深水大南街港九饭店职工总会教授咏春拳,也开端了叶问授拳的生活。当时门下弟子有梁相、骆耀、徐尚田、招允、卢文锦等人,后而在海坛街、利达街、李郑屋、大道东大王庙、青山道兴业大厦等多处中央授徒,廿年来,叶问对咏春之改善及推行,使咏春一派能在香港、台湾及世界各地得以发扬光大,声名大噪。

  以上诸种说法固然都是各有所本,且尽皆言之凿凿。各自以为真实可信,但都不能尽善尽美、无懈可击、可作权威立论。若从时间、地点、人物、历史背景等各方面作认真琢磨,则上述诸说,均让人有可觉疑惑之处。有些言之过简,难以辩真伪。如一尘庵主,说者就只要这么一句话,“咏春拳乃嵩山少林寺弟子一尘庵主所传”,连性别都没有讲清。“嵩山少林弟子”则似乎出身于嵩山少林寺应是个女尼。再者,一尘庵主若果真是一个女尼,而五枚师太也是一个女尼,两者能否就是同一个人物,也颇有考虑余地。可惜资料缺乏,无以考证。

  有些则与历史背景不符,失去存在的根据。如五枚师太、至善禅师,都说成是因南少林被焚而逃亡外地的。但据当代历史学家及武林界人士,根据清官档案资料的考证,在清朝,南北少林皆倍受朝廷恩宠礼遇。不论顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治,直至光绪、宣统,都历来没有发作过朝廷燃烧少林之事。火烧少林一说,是当时的反清组织“天地会”,为了怂恿起武林人士的反清心情而假造出来的。既然历史真实并非如此,则五枚、至善流亡避祸之说就难以成立,他们因而而创编了咏春拳,并将少林永春殿的咏春拳传播进来之种种说法,其可信性自然也很值得疑心。

  有些则与理想有出入,难以自圆其说。如说摊手五或是至善禅师,在红船所传的本是叫永春拳,后因咸丰年间粤剧艺人李文茂起义,遭受清政府镇压,连及“琼花官”诸弟子。为了欲盖弥彰,门人乃将所习之永春拳改名为咏春拳或泳春拳。

  即就是说,永春拳与咏春拳、泳春拳应是同一拳派的不同称谓。但据考证当时的事实是,泳、咏春拳传播之时,永春拳照旧公开传播于世,两者双管齐下。难道一局部因避祸而易名,而另一局部则无需避祸?这似乎是说不过去。且今天的永春拳与泳、咏春拳,固然其音相近,但却各自不同的武学内容与锻炼系统,实乃两个不同的拳派,不能相混。所以上述说法,似与事实不符,难以弥缝其说。

  其他如严咏春其人,关于她的种种风闻,实也颇有推敲的余地。若真有其人,则其生存的年限就很有讲究。若说她是五枚师太的传人,则她最少是雍正、乾隆年代的人。有一说梁赞曾遵其黄华宝之命,往福建寻严咏春继续学艺进修,若说严咏春既学艺五枚,又传艺于梁赞,她便逾越雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治等六个朝代,最少活150至200岁,这当然也是不可能的。所以严咏春能否确有其人,她生活于哪个朝代,就很有必要弄个分明。总之,上述种种说法,只能给人留下一个有待揭开的谜底。

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